第二章：病因机理探討

　　人生是美好的，也是痛苦的，說其美好，是因為人生難得，按傳統說法叫做“修個人身難上難”。有机會來人生一趟，從宏觀上說是一种難逢難遇的机緣。人是万物之靈，在生命界是最高等的生物。人的一生將遍歷六欲七情在心身兩方面的充分演示，獲得福、壽、妻(夫)、財、子、祿各方面的享樂，這是美好人生的一面。然而人生也是痛苦的，人生有生、老、病、死自然規律的制約，如果不能法于自然，就根本無法逃脫這一自然規律的制約，就得遵循這一自然制約程序，复歸于空亡。
　　
　　人生中生、老、病、死這一自然演變過程中，最常遇到和反复經歷的莫過于一個病字。疾病是人生中最常逢常遇的痛苦，它也是促使人生走向衰老和死亡的重要原因。
　　
　　人類飽受疾病的困扰，總想擺脫疾病對人生的制約。當年佛陀就是帶著這一人生難題進入修行實踐的。有記載的几千年以來，我們的祖先一代又一代地對疾病的病因進行了深入的研究和探討，積累了丰富的經驗，取得了丰碩的成果，對擺脫疾病對人生的困扰，保障人民健康發揮著重要的作用。
　　
　　對病因机理的探討研究，在中華民族文化史中基本是分為二大家，這就是道家(包括佛家)的病因机理學說和醫家的病因机理學說。醫道之鼻祖，佛師曾明确指出：歧黃源于道。中醫學古稱“歧黃之術”，由此可見醫道(中醫)与道醫的承源關系和層次差別。我們嘗試立足于“道”來研究醫藥學，暫且稱之為“道醫學”，將一般的中醫學簡稱之為“醫道”，以資區別。
　　
　　古代醫家曾對病因作過一定的歸類。如《內經》首次將其分為陰陽兩類，《素問•調經論》指出：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑。其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。”漢•張仲景在《金匱要略》中指出。疾病發生有三個途徑，他說：“千般災難，不越三條，一者，經絡受邪入臟腑，為內所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、虫獸所傷。以此詳之，病由都盡。”晉代陶弘景《肘后百一方•三因論》，則分為“一為內病，二為外發，三為它犯。”宋代陳無擇又引伸《金匱要略》“千般災難，不越三條”之意，提出了“三因學說”，他說：“六淫，天之常气，冒之則先自經絡流入，內合于臟腑，為外所因；七情，人之常性，動之則先自臟腑郁發，外形于肢体，為內所因；其如飲食飢飽，叫呼傷气、金瘡折，疰忏附著，畏壓溺等，有背常理，為不內外因。”即六淫邪气侵襲為外因，情志所傷為內因，而飲食勞倦、跌仆金刃，以及虫獸所傷等則為不內外因。從這些古典醫藉中可以看出，古人是運用陰陽理論研究探討病因机理的。這种把致病因素和發病途徑結合起來的分類方法，對于臨床這一層次的辨別病証，是具有指導意義的。
　　
　　中醫學都是繼承前人的這些認識論，運用陰陽學說研究認識病因机理，認為人体各臟腑組織之間，以及人体与外界環境之間，既對立又統一，它們在不斷地產生矛盾而又解決矛盾的過程中，維持著相對的動態平衡，從而保持著人体正常的生理活動。當這种動態平衡因某种原因遭到破坏，又不能立即自行調節得以恢复時，人体就會發生疾病。
　
　　中醫理論認為，人体沒有無原因的症候。中醫認識病因，除了解可能作為致病因素的客觀條件外，主要是以病証的臨床表現為依据，通過分析疾病的症狀、体征來推求病因，為治療用藥提供依据，這种方法稱為“辨証求因”。所以，中醫學的病因學，不但研究病因的性質和致病特點，同時也探討各种致病因素所致病証的臨床表現，以便更好地指導臨床診斷和治療。

　　醫家的病因机理學認為，破坏人体相對平衡狀態而引起疾病的原因就是病因。致病因素是多种多樣的，諸如气候的异常、疫癘的傳染、精神刺激、持重努傷、跌仆金刃外傷，以及虫獸所傷等等，均可導致疾病的發生。此外，在疾病過程中，原因和結果是相互作用著的，在某一病理階段中是結果的東西，在另一階段中則可能成為原因，如痰飲和瘀血等，既是臟腑气血功能失調所形成的病理產物，反過來又能成為某些病變的致病因素。
　　
　　不論是中醫還是西醫，在病因机理的研究方法和認識論方面，醫家与道家都存在著明顯的差异。這個差异主要表現在研究的層次、認識的深度、探討的整体性三個方面。醫家大都是從具体事物中進行研究認識，道家則重視整体本源理性認識。

　　道家和佛家對疾病的病因机理都曾作過大量深入的研究和探討，只是迄今為止未見系統性的文字歸納和總結，形成系統性的理論体系來指導醫學的臨床實踐。玄靈修真學將作出這一嘗試，總結歸納道家、佛家在醫學領域中整体性和宏觀微觀性兼備的丰富研究成果，逐步完成玄靈修真“道醫學”理論体系，為人類的竟其天年，為人民的保健和醫療事業作出應有的奉獻。
　　
　　道家、佛家的病因机理學說，是從象、數、理、气一元四素全息論的高度上進行研究和認識的，對病因的研究始終以整体觀把握，追本溯源進行研究和探討。傳統醫家對病的研究有“三因學說”，道家和佛家對病因的研究，歸納起來可以說是“三源學說”，在三源學說的基礎上再產生道家佛家獨有的病因“三因學說”。
　　
　　道家佛家的三源學說，是從物源、質源、玄源這三個方面整体性地研究探討病因机理，從而把握住事物的体質進行研究和認識，由此而產生能反應出任何疾病本質的三因學說。佛道的三因學說是指：本因、內因、外因這三大因素，這個三因學說符合道家的一气含三論，能反應出事物的本質本源。在此三因學說的基礎上再展開陰陽學說研究病因，就能整体性地認識病因的本源机理。

　　從理論上分析，中外醫家在這個本因、內因、外因三因領域，都是單純探討研究內因和外因，還未見任何醫家深入地研究本因。本因可以說是一部完整的本因學說，它產生于道家佛家對人体生命科學的全息宏觀研究和全息微觀研究之中，產生于從物源、質源、玄源三源的深層次研究實踐中。什么稱之為本因？本因就是“隱態玄源全息遺傳攜帶本源因素”。

　　隱態玄源全息遺傳攜帶本源因素，簡稱為本因。本因學說是道家佛家認識研究人体生命科學的一個极其重要的基礎學科，并不是單純局限于疾病的病因机理范疇。本因學說對整体性、宏觀性、微觀性地研究認識人体生命現象，指導修真生命再造具有极其重要的意義。本因學說在傳統文化中也稱之為因果律，我們將本因稱之為自然全息因果律。

病因机理中的三因學說，內因和外因所見的闡述較多，也比較完整和全面，我們在此主要探討和研究三因中的本因，以自然全息因果律為主進行探討。