引 言
一、歷史淵源
中華道德文化系統，是一個多元文化的巨系統，包括道、釋、儒三大分支，其中以道學最為歷史悠久，遠溯于上古人紀時代，道德文化系統是中國傳統文化的和靈魂和脊梁。道醫學源自于道家的修真學說（也就是后世所言的金丹學說），在道家內部嚴格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系代代口傳心授、相互承傳。
《黃帝內經•上古通真論》中記載：“”這段話中的“其知道者”就是中華道德傳統文化系統的締造者。博大精深的中華道德文化系統，是誕生道醫學、傳統中醫學的源泉，“歧黃源于道”，絕非虛言。
“道”不可見但可知，“德”可見亦可積，積之厚足，則可知“道”而生万化。中華道德文化系統是東方哲學、科學、醫學乃至整個社會發展的源頭活水。她養育我們的祖先撰寫出五千年的文明史，創造出領先于世界的四大發明，造就了大唐盛世，盛唐文化的深遠影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現象中仍可略見一斑。中華道德文化系統滲透在中華民族的每個領域之中，它在歷史上曾給中華民族在帶來無比的輝煌。
宋代以后，由于中華道德文化系統中對社會影響力最大的儒學文化進入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方科學的傳入，才逐步壓抑和衝淡了道德文化系統對中華民族社會發展的作用力。綜觀歷史的進程，中華道德文化系統在近數百年中，在各個領域的作用力都日見勢微，民族虛無主義者大興其說，有識之士憂心忡忡。但這种現象在歷史的長河中只是暫時現象，中華道德文化系統由于高度符合宇宙自然的總法則，必會興盛于世，大行其道，傳遍整個世界。
分析中華傳統中醫學系統漫長的歷史發展進程﹐我們便可得到道德文化與傳統中醫學誕生之間的因果關係。由於中醫理論富含中華道德文化系統的內核﹐在運用中比其他領域更貼近中華道德文化系統的源頭﹐因此﹐它雖然在近數百年來飽經蹂躪﹐卻仍然以頑強的生命力傲立於中華大地﹐百折不頹地頑強地發展著。近代更被越來越多的世界各國人民所接受和喜愛﹐成為中華傳統文化走向世界的主力軍﹐傲然屹立於世。正如著名科學家錢學森所言﹕""
二、“理气學說”和“理形學說” ——智与慧
“理
科學”﹐是道德文化系統中有別于其他各種哲學觀的獨到之處﹐它以道生一（）﹐一生二（天地）﹐二生三（天地人三才）﹐三生萬物﹐為理論基石﹐抓住宇宙生成和萬物生成的根本物質──﹐並以自身的內證為認識生命和宇宙的方法﹐具有肉眼不可見性﹐我們將其稱之為“慧觀科學”。在慧觀下產生和形成的系統理論和方法我們稱之為“理氣學說”和“理氣科學”。傳統中醫學的祖先可以說都是“慧觀”科學的姣姣者﹐神農､扁鵲等先輩的“內慧觀”和“外慧觀”﹐都達到了慧觀科學的高峰﹐給后代不能實踐慧觀的人們留下了“神話”般的奇跡。東方的慧觀科學﹐是系統型的靈感思維､有序性潛意識思維以及深度定觀､慧觀､無為先天狀態下的產物。理氣科學是祖先們以自身為實驗室進行道德生命科學實踐的系統理論和方法﹐是對道進行全面實踐和驗證的系統科學。理氣科學包括了我們東方的修真學說､金丹學說､玄學﹐以及現代的正確的氣功學說（不包含人為意識創編的方法）。如果從人體小宇宙內環境的實踐而言理氣科學﹐那麼知道､得道､成道､了道是理氣科學實踐的最高成就。完整的理氣科學內容博大精深﹐包涵著對自然萬物的氣理研究和實踐﹐以驗證“萬物為一”的自然真理和法則。
西方科學的發展中雖然也同樣伴有靈感思維﹐並也因此而推動著西方科學史的長足發展。但是﹐他們的靈感思維開發與應用處於一種自然性和偶發性﹐缺乏理論與系統性。世界著名科學家牛頓的一生也充份說明瞭這一點。他的科學研究成果﹐許多都源自于不可捉摸的靈感與下意識。他發覺在主觀意識之外存在著一個更為神秘的領域。也正因為這些大量的不解之迷﹐才促使處在科學研究黃金年齡時期﹐只有三十多歲的的他﹐毅然地放棄了科學研究而進入宗教領域進行研究。他的後半生研究宗教雖然也頗有成就﹐但是由於缺乏象東方理氣科學這樣的系統理論和方法﹐其成果也就很快被時代所湮沒。目前世界上唯有東方的理氣科學是人類歷史上慧觀科學領域中碩果僅存的瑰寶﹐這是全人類的共同財富。這一瑰寶隨著時間的推移﹐必將對整個人類的生存與去向產生無法估量的作用。
"理形科學"是誕生于理氣科學基礎之上的形態科學的同步。是指在慧觀基礎上﹐通過對肉眼可見､身體可感或通過儀器可測的事物進行同步性研究﹐從而形成一整套認識自身和宇宙的的理論和方法。例如陰陽､河圖､洛書､易經､五行､甲子､干支､九宮八風､斗建十二月､運氣､氣化､臟象､經絡等等理論和方法。我們東方的理形科學﹐既是先天慧性的產物﹐也是後天知識的日積月累﹐是慧性開發基礎上的聰明才智和邏輯思維的疊加﹐我們稱其為理形科學。理氣科學是理形科學之母。在中國數千年的歷史中﹐祖先們大量地將在理氣科學中所得出的真知﹐廣泛地應用如社會實踐中。例如中國古建築學中的長安皇城建築佈局圖的三城九門﹐即是慧觀中大腦氣態結構圖形的全部外用。其中的八水繞長安之理﹐也是仿用了人體經絡學說的手三陽足三陽在頭部的分佈﹐外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用于國家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃﹐誕生出大唐之盛。中國傳統建築學中蘊藏著極為豐富的理氣學說基礎上的理形科學成果。我們現在所繼承的傳統中醫學的理論和方法﹐也同樣隸屬於理氣科學基礎上誕生的對人體生命形體闡釋的理形科學。
世界著名科學家愛因斯坦曾說﹕"西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎﹐那就是﹕希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾裡德幾何學中）﹐以及通過系統的實驗發現有可能找出因關係（在文藝復興時期）。在我看來﹐中國的聖哲學沒有走上這兩步﹐那是用不著驚奇的﹐令人驚奇的到是﹐這些發現（在中國）全都做出來了。"科學巨匠愛因斯坦的"不驚奇"和"驚奇"的答案﹐是因為他並未全面了解中華道德文化和科學的一元始氣大統一性﹐以及理氣科學和理形科學太極統一論的生發與形成。這一點就連我們國人自己由於"大道廢"和"離德散"的原因也未能形成真正的共識﹐大量的研究者和繼承者﹐都是將這兩大科學系統活生生地割裂開來進行研究和分析以及實踐﹐因而離道日遠﹐難識東方科學的真面貌。西方科學雖然具有嚴密的形式邏輯推理和系統的反復實驗求證。但是它所依靠的主要是大腦的智識系統和片斷性､觸發性的靈感思維。而且在理論上缺乏與大自然的和諧統一同頻性和系統聯接性﹐因而幾個世紀以來所產生的西方科學系統都是孤立的､彌散的､各自分離獨立的科學。西方科學苑如蒼茫大海上的一個個互不相連的孤島﹐長期各自獨立地發展著﹐正是由於缺乏與宇宙自然總規律相聯接的大統一性的基礎﹐當進入二十世紀未期後西方科學也就步入了危機時代。這也可以說是東西方科學的關鍵的差異性所在。
我們的祖先經過長期的內證修煉和社會實踐﹐在道德文化的一元總樞的基礎上﹐形成了既高度協調一致又盡善盡美的哲學框架"理氣科學"和"理形科學"﹐一幅太極圖即將這種哲學框架完美地組合于一體之中﹐構筑了東方科學的基石。這種道生一､陰陽生萬物的東方科學理論﹐歷史上曾出現過數度發展的鼎盛時期。據師言﹐唐宋以前﹐"理氣學說"盛行于世﹐文人墨客､諸子百家﹐內修甚眾﹐蔚然成風﹐普遍有"半日內修坐﹐半日應堂廳"之習。這種社會各界人士普遍進行的內證與外應﹐可以說是誕生我國古代天文學､曆法學､氣象學､數學､物理學､文學､音律學､人體學､中醫學等等百業鼎盛的基礎。隨著歷史的發展﹐由於人類的物欲越來越強烈﹐距離自然真常之道日見遠離﹐加上封建王朝的制約性﹐和其它因素的綜合作用﹐"理氣科學"日趨隱傳﹐逐步退隱山林深藏民間。祖先們在歷史上通過理氣學說和理形學說高度結合在各門各類､各行各業創造的科學成果﹐雖然為中華民族的興旺發達而作出巨大貢獻﹐確保著中國古代能夠出現大量的創造和發明﹐從而長期屹立於世界民族之林的前列。但是﹐由於多方面的原因﹐我們國人自己都未能很好地將道德文化繼承下來和發展下去﹐相反卻被西方有知之士接收了理形科學的精華並且應用它們滋養和豐富著西方科學﹐從而推動了西方科學的迅速發展。英國著名科學家李約瑟博士在《中國科學技術史》一書中歸納總結出古代中國是""他在書中列舉了26種重大發明傳入歐洲後﹐推動了西方的產業革命。他講到﹕"中國的這些發明和發現往往超過同時代的歐洲﹐特別是十五世紀之前更是如此（關於這一點可以毫不費力地加以證明）。"
在中華道德文化系統受到壓抑的時期﹐在中華傳統文化成果（ 如四大發明）的基礎上﹐東方的"理形科學"成果在西方科學的形式邏輯與系統的實驗土壤中得到了長足的發展﹐馬克思和恩格斯都曾經說﹕""。近年來西方科學更是發展到了登峰造級的階段﹐整個西方科學由于缺乏東方大智慧科學成果的補充﹐前途已經顯現出渺茫﹐西方的智者都在尋求新的科學發展之路。一些敏銳西方的科學家已經將目光地緊緊盯上了中華道德文化系統﹐早在1988年﹐75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎曾發表宣言說﹕"如果人類要在21世紀生存下去﹐必須回過頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧。"這段宣言中的話雖然未能觸及東方科學體系的本質﹐並不明白""的真理。但是現代人類智中精英所發表的這份宣言的份量﹐對我們炎黃子孫而言﹐是足夠震聾發饋的醒鐘。也是我們自己回過頭來重新審視自己﹐繼承和發揚中華道德文化系統的契機。
《老子•道德經》中說﹕""東方科學中的理氣科學和理形科學的學習與實踐﹐與西方科學的學習方式是兩種完全截然不同的學習方法和實踐方法﹐雖然理形科學中具有部份與西方科學學習方法相似之處,但是在根本上,還是存在著本質性的區別。整體而言﹐東方科學是建築于慧觀科學堅實基礎之上並與智觀科學高度協調統一的科學體系。只有在智觀科學與慧觀科學領域同時進行實踐﹐並將之完美結合在一起的人﹐才能稱得上大智慧。中華傳統中醫學的系統論思想﹐正是誕生于我們祖先中的這些大智慧者的畢生求證和實踐之中。
時至今日﹐中華傳統文化中的諸多學科的成就﹐由於歷史的原因﹐大多數都早已湮沒在西方科學的汪洋大海之中。唯獨碩果僅存的東方哲學﹐在我們自己並未高度重視的麻木狀態中﹐反而被西方科學界敏銳地吸收了﹐在西方現代科學的發展中發揮出導向的作用。傳統的中醫學和其中的針灸術和內功術﹐針灸醫術和內功術在全世界的迅速傳播﹐也同樣說明瞭這一現象。許多眼光敏銳的西方人士都在尋找"真正的"傳統中醫學﹐而並不滿足于目前學院式的教學內容。這一現象其實也必將推動我們自己對繼承傳統中醫學的反思。是到了真正地全面繼承發揚祖國傳統中醫的時代了﹗我們如果能恢復中華道德文化系統教育的基本框架﹐在中醫學院的基礎理論階段﹐開設"理氣科學"的課程﹐並貫穿于中醫的學習和實踐﹐將理氣科學與理形科學並重性地結合在一起﹐培養和選擇中醫學的真正人才﹐充份體現出中華道德文化系統的根本特徵與民族傳統文化的特色﹐而不是全盤照搬西方醫學的教學模式與特點。這樣不僅有利於對傳統經典的領會體悟﹐而且能較快地提昇學醫者本身的道德素質和醫療水平﹐更能全面深刻地掌握"理形科學"中的內容而使其發揮更為深刻的作用。從而全面地整體性地提高我國中醫的現代化水平﹐適應國內和國際的醫學發展總趨勢。
三、庶人、賢人、圣人、至人、真人
我國古代社會，以是否修証“道德文化系統”，將世人分為二大類，一類是未進行修証的或者難以進行修証的人群，將這一類人稱之為庶人；另一類則是進行道德文化系統實踐的人群，這其中又按照他們本身修証的層次和量級以及對社會的貢獻，分類出賢人、圣人、至人、真人，四個大的層次。這种分類正如《黃帝內經》中提到的：
“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有极時。”——賢人
“處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，舉不欲觀于欲，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形体不敝，精神不散，亦可以百數。”——圣人：
“淳德全道，合于陰陽，調于四時，去世离俗，積精全神。游行于天地之間，視听八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人”——至人。
“提挈天地，把握陰陽，呼吸精气，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”——真人（道德修養和內証水平達到最高層次的人）
中華道德文化系統，就是誕生于這些大批的賢人、圣人、至人、真人的長期修証和實踐之中，歷史上大批的“道”“德”實踐者，就是中華道德文化系統以及東方哲學、東方科學、傳統中醫學的創始者、承傳者和發揚者。由于中華道德文化系統的支撐，傳統中醫學其實早在二千年前就已經處于歷史的巔峰之上，以《黃帝內經》為代表的中醫系統理論，自從它誕生之日起，就自然地居于世界領先地位。
如果以是否修養和內証中華道德文化系統的內容，以及修真的深淺度對中華醫學的從業者進行分類，大体上可以分成三大類。
第一類是系統掌握修真方法進行系統性的自我生命再造工程實踐，在此基礎上躋身于醫林者，這一類的人數雖然較少，但他們是中華傳統醫學承傳的基石，他們無論是在民間還是在其它安身立命之地，都在默默地為傳統中醫學的繼承和發展作出應有的貢獻；
第二類是掌握部分或者單一的內功修煉方法，長期不輟地堅持著內証，擁有較高的道德文化修養，在杏林中深研實踐者，這一類的人數稍多，包括中醫領域卓有建樹的專家教授，以及身居民間的名老中醫。他們中大多數人都深諳內修之法，精研于師徒承傳的或者家族承傳的一部分“理气學說”的方法進行著或深或淺的內証實踐，他們的醫技在杏林中常常獨樹一幟，顯示出非凡的造詣。他們是中華傳統中醫學的真正主流，在真正繼承和發揚傳統中醫的道路上，發揮著巨大的作用。
第三類是按照標准的“理形學說”單一框架，經過系統理論學習而培養的中醫師。在國際醫學界稱之為“學院派”。他們中大多數都未曾掌握和實踐“理气學說”的內証方法，只是單純地系統性地學習前人的理論、經驗和方法。這一類的人數眾多，他們雖然學習了傳統中醫學的理論，但是由于缺乏內証修養基礎，因而對傳統中醫學的核心內容常持否定態度或似是而非的態度。只有理性認識，無建立在內証基礎上的理性与感性認識的完美結合。所以常常限制了他們醫技水平的提高，阻礙著傳統中醫學理論和方法的全面的繼承和發揚。不少人更是變成了中醫包裝下的西醫。這一現象如不及時解決，傳統中醫學將很難真正走向世界，也存在著湮沒在西方醫學中的風險。
道醫和傳統中醫內部曾有﹕""之說。這一分類﹐其實是古代對修證道德文化人群修為層次的一種歸類法。"下醫醫病"屬於"賢人"內證修養層次和同時掌握醫術的人﹐那麼賢人修的內容﹕"法則天地﹐象似日月﹐辨列星辰﹐逆從陰陽﹐分別四時﹐將從上古合同于道"﹐也就是從醫者必須掌握和實踐的內證和修養的課題﹐未能達到賢人的道德修養和內證水平﹐則不足為醫。"中醫醫人"則是聖人修養水平和內證層次的能力範疇﹐這裡的"醫人"也就是應用本身深厚的道德修養﹐運用德化天下的方法﹐影響和教化百姓眾生"離惡向善﹐修德遵道"。"上醫醫國"則是至人和真人修養水平和內證層次者的能力所在。這裡的"醫國"也就是運用"淳德全道﹐合于陰陽"或"提挈天地﹐把握陰陽"的大智慧來"興民族､旺國家"。所此可見﹐要繼承和發揚道醫和傳統中醫學﹐關鍵是按照道德文化系統的理氣理形合一科學思想﹐培養合格的具有道德的人才是根本﹐真正的繼承者必須達到賢人的內證和修養水平﹐實踐"合同于道"才能"為世良醫"﹐舍此別無它途。
四､道德文化的返朴歸真
中華民族的歷史發展﹐社會的歷史進程﹐從上古至今﹐經歷了漫長的道治天下､德治天下､人治天下､法治天下演變的歷史過程。《黃帝內經》是對道治天下和德治天下歷史時期中﹐社會科學和醫學科學的歸納總結。它的真正內涵﹐沒有較高的道德修養和內證水平﹐則難以全面認識和掌握這一特地歷史時代社會文化的產物。我們距離道治社會的時間太遙遠﹐難以直接切入進行學習和掌握其中由大智慧所產生的知識。只能延著"道"所顯化的德治文化思想逐步全面進入其中。歷史上誕生于道治､德治與人治､法治相交叉時代的著名經典《道德經》﹐就是一部殊勝的"哲學詩"和"萬經之王"。它預言般地深刻指出﹕"" 世界歷史社會的發展﹐也的確就是如此一步步地下滑到了道德的最後底線,降到了仁､義､禮､智､信這五德最末的""階段。人類道德中的所擁有的最根本的基礎的"信德"﹐這一道最後的道德人格防線都出現了危機﹐在世界各地忠信､誠信､信譽､信仰等等都全面出現了歷史上前所未有的危機﹐從而使整個世界的法治步入了登峰造級的時代。
但是﹐陰極陽生﹐物極必反﹐""。特別是我們的世界演變成一個小小的地球村之後﹐德和道的回歸﹐也必將是極其迅速的一個變化過程。我們共同處在道德最後的底線上﹐返朴歸真﹐修德知道的路也同樣就在每個人的腳下。全面繼承和發揚道德文化系統中所誕生的道醫學和傳統中醫學以及其它學科﹐是一個歷史的必然。萬經之王的《道德經》也必然成為我們反朴歸真和進行《內經》研究學習掌握與發揚的航船。
道醫學和傳統中醫的真正繼承和發展﹐中醫的現代化以及走向全世界﹐使我們共同面臨著一個真正認識中華道德文化巨系統本來面目的大課題﹐這個本來面目簡而言之﹐也就是對"道德"的真正認知與遵從。道醫學和傳統中醫學以及中華傳統文化﹐都是誕生于道德文化時代中的應世之學。"道德"像一顆璀燦奪目的明珠﹐鑲嵌在中華文化系統之中﹐她像陽光雨露﹐養育著一代代炎黃子孫。道德的光明﹐朗照神州﹐亙貫古今﹐滲透著炎黃子孫的心靈﹐流淌在中華兒女的血液裡。道德是中華之根﹐華夏之魂﹐我們民族的靈根深植在道德的土壤裡。
"道德"二字的內涵博大精深﹐並不是今天人們所淺知的抽象概念﹐她是涵蓋宇宙萬物的科學大真理。她既是物質性的﹐又是精神性的﹐是一元含三素的特殊物質﹐是真實存在於宇宙空間的一種無形而又具有巨大能量的物質。近代人類社會只是注意到它的精神性而忽視了她強大的能量性﹐這是非常可悲的一種現象。但是﹐我們也可喜地看到了世界科學界在開始逐步認識道德的真理性和科學性。
著名物理學家F﹒卡普拉在《物理學之道──近代物理學與東方神秘主義》一書中講到﹕""東方科學大系統建築在理氣科學與理形科學這一陰陽複合體之上﹐從古至今是一個完全符合""的科學巨系統統。對我們中華民族而言絕不是什麼神秘主義﹐也不是宗教（因為它遠遠誕生于宗教出現之前）。"神秘主義"其實是西方近幾百年來﹐由於東西方文化根砥的差異性﹐以及我們自己的盲目性而被強加的一個不白之冕。剔除"神秘主義"幾個字﹐也就是東方道德文化巨系統﹐也就是東方科學系統。這個起點的回歸﹐是自然法則的必然過程。
我們的祖先在"道"文化時代和"德"文化時代的社會環境中﹐運用時代大環境所賦予的優勢和由此而誕生的大智慧﹐早在幾千年前就已經堪破了宇宙奧秘﹐總結出了"天人合一"的自然規律﹐揭示了道德與天地人萬物同體共心﹐人與天地萬物之心息相通的真理。誕生了"理氣科學"與"理形科學"的太極自然哲學框架﹐並由此產生了系統的理論和實踐方法。在長期的內證外驗實踐中﹐祖先們真實不虛地認識到了"道"是宇宙的本源核心﹐是天地人萬物生生不息的動力源泉﹐是宇宙的結構模式和運行規律。"德"是道的外顯﹐是道的載體和表現形態﹐道是一種看不見､摸不著的高能量物質。她充滿宇宙太空﹐養育滋潤著天地人萬物﹐大至宇空星群﹐小至物質誇克﹐一切生命的生存與發展﹐都是道德能量物質的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深淺﹐決定著萬物"道能"質量層次的高低﹐規範著物性的特徵和物體的輕重大小﹐及其運化過程的長短。"德"就像人類萬物生命分秒不能離開的陽光､空氣和雨水一樣﹐離開就是生命的終結。一切萬有生命物質﹐都是道德二字的充份體現﹐只是人類既享受著道德的恩惠﹐卻不知自然道德的真諦﹐更未能自覺地修德行德去"知道"與"合道"﹐長期處於一種愚昧無明的狀態中而已。
大道的一元始 ﹐生成天地﹐賦形萬物。無論飛潛動植﹐萬有萬類﹐變化不窮﹐源源不息﹐皆是道德物質能量的作用力﹐是大道厚德培育的必然結果。德是道的外在體現﹐是道的運化和應用﹐是大道的天然流露。對人來說﹐德是道的人格化､倫理化。道體現于人就是德﹔德是道的外現﹐是道之可見､可觀､可言､可觸及的具體表現形式。道雖無形無象﹐但可以通過德去表現。道是不可見的精微物質﹐德是道的基礎物質元素。德是做人之本﹐立命之根。
道德是天地人的總綱､樞紐﹐是萬物的主幹和脊樑﹐是宇宙生命的靈魂﹐亦是天下萬物生滅運化的總持和主宰。若無道德的運化﹐宇宙生態不能平衡﹐日月星辰不能運行﹐國家不能長治久安﹐人體生命不能健康長壽﹐萬物不能生息長存。所以說道德是宇宙萬物之母。老子在《道德經》中說﹕""﹐萬物非道不能生﹐非德不能成。天地人萬物之所以能生存發展﹐皆是源于道德的養育。道德是萬物之母﹐天地人萬物是道德之子﹐本性中都攜帶著道德遺傳的基因﹐形體中皆載有道德之性﹐只是所含德性物質的質量與數量不同﹐才構成了大千世界萬物萬類不同質形的特徵。道德不僅生養萬物之形身﹐而且賦予萬物以理性。萬物雖無言﹐但都在默默地遵道行德﹐完成大道賦予它們的使命。而且是不計名利﹐不圖報酬﹐大公無我﹐毫無私心﹐充份體現著道德的天然屬性。日月之光明﹐朗照人類萬物﹔森林樹木﹐吸炭制氧﹐淨化空氣﹔穀物蔬菜犧牲自己的生命﹐供養人類的生存﹔一花一草﹐一水一石﹐無不具有道德的因子﹐也無不傚法道德之屬性。所以萬物皆傚法道德﹐莫不像子女孝敬父母那樣尊道而貴德﹐這是萬物的天性決定的﹐沒有任何人指示命令﹐皆是以天然的本能去依附于道﹐親近于德。萬物與道德的這種自然親緣關係﹐沒有後天的絲毫痕跡﹐全是一片天然純真。自然界大環境中遍存的""的科學真理﹐揭示了人的思想道德與天地自然的統一辯証關係。人心正﹐才能與天地正氣相融相應﹔人心不正﹐即會干擾破壞天地的浩然正氣﹐阻礙天地正氣的流暢。。《內經•本神》中指出﹕""德對於人類的健康生存對於整個社會的健康的發展﹐具有根本性的源動力作用﹐人類與自然萬物皆須臾不可與道德分離。離開這一根本的自然法則而外求探索與研究﹐都是捨本求末﹐必然步入科學的終結。
天下唯道德至高至尊﹐它不會因為今日科技的發達而過時。反之﹐更加證明瞭大道自然真理的真實存在。無論古時的四大發明﹐還是現代的飛船上天﹐以至於當今信息時代電腦等科技成果的普及﹐皆得益于自然大道物理的應用。道德法則永恆不變﹐不分古今﹐並不因時間､空間的變化而改變﹐也不因人類無視或歪曲而消失。無論古今﹐人類社會都是循道德而行﹐始終逃脫不了"順道者昌﹐逆道者亡"這一鐵定的自然根本規律。當今人類偏重物質﹐輕視精神﹐只重享受﹐不講道德﹐故而失去了古道淳朴的元始一 ﹐丟失了上蒼賦予人類的天良﹐不能以道德正確駕馭人生之舟﹐這正是當今人類社會的最大的缺憾﹗
站在道德歷史的源頭﹐縱觀整個中華民族歷史和整個世界發展的歷史長河時﹐我們不難發現人類逐步離道失德的演化過程。"" 這段三字頌﹐提綱摯領性地歸納了人類逐步離道散德的演變過程﹐社會發展過程中不同道德修養層次人治和刑治的複雜演變階段﹐以及大道一氣周流﹐道德持世復歸的必然。
"道德"是中華民族傳統文化的精髓﹐是民族的靈魂。它集中地濃縮在老子所著的《道德經》裡。歷史上大批的仁人志士都曾經精心研究她﹐歷史上唐玄宗､宋徽宗､明太祖等皇帝﹐都曾為之作注。馬克思曾從《道德經》中汲取過精華。愛因斯坦的相對論中印記著《道德經》的痕跡。毛澤東主席在他的著作裡多處引用《道德經》經文中的詞語和意境﹐尤其是《矛盾論》和《實踐論》的辯証思想﹐無不閃耀著《道德經》的哲理光輝。
醫與道相通﹐也就通在道德之中。醫是道與德的外化外顯性的科學﹐我們學習道醫學和傳統中醫學﹐推動現代中醫學的發展﹐必須精讀深研《道德經》和《黃帝內經》。只有將此兩部經典真正掌握﹐並且溶入自己的靈魂﹐我們才可能跨越歷史中道德文化的斷裂期﹐進入道德真境中去感受､體會以及實踐道醫學和傳統中醫學的靈魂﹐真實不虛地全面掌握傳統道德文化大系統中的道醫學和傳統中醫學中的理氣科學和理形科學。
對道德文化的深刻的解悟﹐是對理氣科學和理形科學建立主次分明和諧統一認識論的基礎和前提。人們以肉眼不可見而閹割祖先們通過長期慧觀中產生的並且經過長期社會實踐而誕生的理氣科學﹐這樣的事例實在太多了﹐這無疑是對自然科學和民族傳統文化的背叛。就象理氣科學中的人體經絡學說一樣﹐雖然我們也曾經歷了否定與肯定的痛苦煎熬﹐但是由於它的存在是不爭的事實﹐是運用理形科學和西方科學也能證實的科學﹐人類最終的承認也就是必然。我們堅信﹐通過大批有識之士的艱苦努力﹐以及對中華傳統道德文化巨系統的全面研究與實踐﹐道醫和傳統中醫這一人類共同的寶貴財富﹐必將會創造輝煌于世界。
（未完待續）
