一、賢人修

空 淨

　　修真者起步于庶人之境地，應當立足于賢人之修行。絕不能好高騖遠，頭重腳輕地盲修。千里之行始于足下，万丈高樓起于平地。修真中的修心不可能一步就登上圣人的心地，更不可能一步達到至人的境界。修心必須循序漸進，必須具備堅實的基礎。我們在修賢人的境界中，必須全面地、深入地、細致地按照要求修証心性，以修帥煉，以煉促修，真實不虛地完成全部賢人階段所必須修煉完成的功課，真實無虛地躋身于賢人大德的行列。修真界所評价的賢人与世俗中所言的賢人和社會賢達名流，有著本質的不同。這個賢人不是空具其名的繡花枕頭，它必須立定足跟在修心煉己的堅實基礎上，以修心為統帥，全面深刻地進行性命雙修。真實不虛地再造性命。將再造性命作為自己終身的奮斗目標，終生不悔、至死不渝。在紅塵安身立命而修煉出紅塵之法，修証身中一番天地，与自然同証一。

　　再造性命對人而言是一項宏偉的、巨大的生命再造重塑工程，不是短期的世俗的急功近利行為，我們在理性上必須有足夠的認識才能步入修真的高層和深層之中。修真人，就得先以賢人的標准修心煉己，再造性命。全面進行實踐窮理識心、知命改命、悔過遷善，忏罪化因。本因內因外因整体把握，在本因上進行根本性的再造。以修心為統帥整体修改，以十善，四則，五德作為自己做人的准則。以玄門五戒八注意為去妄除欲，建立正覺正念的原則。一顆凡心日夜磨，在心中徹底清除十惡貪，嗔，痴，疑，慢，狂，僭，豫，急，蒙；隨時隨地注意止欲生悔，制止、抑制、調節喜、怒、憂、思、悲、恐、惊，在心中掀起波瀾，保持心地的清靜、洁淨。并且結合科學的煉功，動靜結合以有為入無為，將身体場性煉至門開窗啟（穴位），路通（經脈）庫備（三丹田）精足、气滿、神圓。修和煉高度地協調統一，以修帶煉以煉促修，只有這樣才能迅速地建立起正覺正念區，凝結成一心一意，無私無欲赴全真。

窮理識心。研究掌握實踐上乘正道的太上法脈性命之學，首先必須做到“窮理識心”，在理論上如果不能透徹地知道“心”的理義和內涵，勢必會在修煉中步入盲修瞎煉的歧途之中。不做到窮理識心，也就無法掌握和實踐窮理盡性。在有關“心”的理論上，我們曾反复多次從不同角度進行論証，在此就不再重复贅述，只作一些提示。這些年來，吾發現真正掌握并且在“心田”中進行勤奮耕耘者不多，大多數人心田中荒草萋萋，道种佛苗被雜草荊棘所遮掩，陽光雨露無法透入其中，正覺正念始終難以生發成長。眼睛只盯著精、气、神、丹，只在煉上舍得下功夫，而不知道在心田中下功夫，如此盲煉也不知何日是個出期。

　　更有甚者，有的人的心田到目前還是一塊尚未開墾的、龜裂的貧瘠土地，自己是個十足的懶漢二流子，只知道伸手向外乞討，靠別人的施舍接濟而過日子。病了想起了師父，上支香求拜，遇到難關了，想起了師父解難，點上香擺上一點水果，以小舍和蠅頭小利哄騙師父相助。哄得一時算一時，騙得一次算一次。卻不知神目如電，洞若觀火，歷歷分明。將眾師的大慈大悲視為可欺可騙，其實是在自欺自騙、自誤光明，徒增業力而已。

　　許多人雖然進入玄門多年，卻始終抱著一顆利己之心來對待上乘大法，一廂情愿地希圖人欲与佛道兼得，將錯誤的智識人欲之心強加于無情的自然規律中，以至于業因難消、命運困厄、疾病纏身、功修徘徊難進。怨天怨天，卻始終不知內求于心，不知在心田中下番真功夫實功夫，做點真學問。

　　有的人雖然知道修心是修真的關鍵，但是還只是停留在理性認識上，在書中尋路，字里覓徑，舌頭上耕耘。許多人雖然看起來荷鋤挽犁，擺出了修心架勢，但是還沒有進入心田之中；有的人雖然立足于心田埂邊，但是望著雜草叢生亂石橫陳的景象，不知從何下手，憂慮不決、患得患失，磋砣光陰；有的人雖然深入心田之中勞作，也是百態紛呈。有的淺耕薄鋤，有的胡耕亂耘，東一鋤西一犁，不得要領。有的停停歇歇，一天打漁三天晒网，漫不經心。有的人遇難即退，遇痛呻吟。有的人良莠不辨，以假作真。有的人拔苗助長，白費心神。有的人守株待兔，等著天上掉大餅。如此种种，真是百樣千心待修心。

　　許多人修煉多年，由于陰我頑劣、業因障程，盡管上下摸索，仍未摸著修心的門坎，只在法中尋覓究竟。有的好不容易摸到了門邊，就是陽气不足無力推門而入，更不用說登堂入室。這种种种情況，都廣泛地存在于我們修子中，必須引起真正修子的高度重視，對自己的修心狀態進行嚴肅的剖析，找出原因，校准方向，加大力度，勤奮耕耘。否則不僅無法進行靈悟法的全面實踐，更不可能進入修真的高層領域之中完成“成道”和“了道”的目標。

知命改命。知命，什么叫命？什么叫知命？許多人只知自己的出生年月日時，認為這就算是知命了；有的人根据四柱八字請人排推了一番，也認為算是知命了；有的人根据命理擇吉而行、依流年運程趨吉避凶，也認為算是知命了。其實所有這些，都只是管中窺豹，只知其一，不知究竟。四柱是什么？八個字就是特定空間場和時間場的特殊記錄，是特定環境气場的理數。其中由時間數值五行屬性所构成的五行強弱、盛衰、相互制約關系，記錄的是個体生命場的生、長、成、興、旺、衰、敗、坏、亡的气場強弱波形變化。所有這些都只是命的“果”，而不是“因”。真正的知命，是要在理性認識上探求自己的成因，探尋根本，應當知曉、明白自己為何而來，如何而至，為什么自己的一點靈光給自己書寫的是這樣的一個生命的劇本。這個糟糕的人生劇本演至現在，能不能修改，如何才能不僅僅是被動地充當蹩腳的演員，而能掌握這個劇本的修改權，并且徹底地全面地對自己的這本“人生劇本”進行修改。作為人來到人世間一趟，只有在心中在意念里對自己的人生劇本建立了正确的理性認識，并且從此堅持進行正确的修改完善，這才是真正的知命改命。

　　最近，社會上流傳著一命二運三風水四姓名的說法，這些說法和宣傳中存在著非常典型的宿命論和外求性，對人的精神心靈具有麻痹毒害作用，但是我們有些修子也舍本求末，趨之若　。這是极為錯誤和危險的現象，若不改正，很容易斷送修真的前途。我們說：人的一生，應該是一心二命三運四環境五姓名。心是最根本的源動力，心無私無欲者，天敬地尊鬼神欽。這是最根本的內求法，只有抓住了這個根本修，才能惊天地泣鬼神，命改運興，吉祥康泰。修真雖然注意整体把握再造性命中各項元素和內容，但是決不可舍本逐末。大家在未能正确認識修心煉己的重要性以及未能很好地進入修心實踐之前，如果將大量精力時間花費在對道家五術的研究中不能自拔，那就是誤入歧途而不覺，應當及時猛醒，才不至自誤。

　　再造性命中的“性命”，心性的再造是根本性的再造。心、性、命三元素中，心是最根本的因素，一顆人心如果不能再造為道心佛心，修真終是水中撈月，畫餅充飢。修子不可不知，不可不修，不可淺修薄修。道心佛心唯“一”，具体一點而言，只有二個字“無私”，實質上是一個“無”字。但是人心、欲心卻是万般多樣，變化多端，見空就鑽，使人應接不暇。修心要抓綱，只有抓住修無私這二個字，才能駕馭人心的千變万化。

悔過遷善。我們修子中，許多人至今還未能自覺地、經常地運用《悔過遷善》之法，許多人并未真正將此法作為必修課進行修証，或者淺嘗輒止，或者時松時緊。心中和大腦皮層記憶區內，仍然雜亂無章，良莠混淆，儲存無序。陳垢未盡，新濁時生。身、口、意三業不斷滋生，侵蝕心靈。掃塵乏力，止欲生悔疲軟，自我放縱寬容，任由心陰邪識內五賊腐蝕心身。

　　大家要知道，玄中眾師稱贊吾玄靈，最推崇和評价最高的，就是這部《悔過遷善》無上大法，而并非單純稱贊其它眾多的有為、無為妙法。這是因為修証佛道上乘，最根本的歸依在于修心煉己，清靜心靈，消除惡業，明白眾生平等，上善歸真。我們今天論修心煉己，要想建立正覺正念區，仍然必須善用、勤用悔過遷善法，徹底地經常地整理清理心區和腦區，依法將整個記憶區重新整理排序，存良去莠，立德清非。徹底掃除陰私欲心，掃五賊清六欲，騰出空間，讓出位置，只有這樣才能建立起良好的正覺正念正識區。并且要不斷地、階段性地進行這种整理清理強化。而且要隨時注意止欲生悔，避免新塵象病毒一樣進入其中污染心靈。運用悔過遷善法立足今生防微杜漸，常掃新塵。

　　悔過遷善，可以說是确保我們每個修子順利完成賢人修階段的重要方法，是我們迅速而真實地步入圣人修、至人修的重要法寶之一。舍棄這一修心煉意、清因消業的根本大法，正覺正念區的建立必然是水中撈月，終是夢幻浮云。建立正覺正念，离不開這一修心止欲，持正去非的方法。只有真正在心靈深處將這一方法化為生活工作的一份必然程序者，溶化在身心中构成心靈的一部分，而不僅僅是將它作為一种法來使用的人，才能稱得上真正掌握了這一無上大法。如果我們還停留在想起來才使用一下之時，心与法處于分离狀態，那么距离正覺正念的真正建立，必然還有一大段路程還需要我們跋涉完成。