一、贤人修

空 净

　　修真者起步于庶人之境地，应当立足于贤人之修行。绝不能好高骛远，头重脚轻地盲修。千里之行始于足下，万丈高楼起于平地。修真中的修心不可能一步就登上圣人的心地，更不可能一步达到至人的境界。修心必须循序渐进，必须具备坚实的基础。我们在修贤人的境界中，必须全面地、深入地、细致地按照要求修证心性，以修帅炼，以炼促修，真实不虚地完成全部贤人阶段所必须修炼完成的功课，真实无虚地跻身于贤人大德的行列。修真界所评价的贤人与世俗中所言的贤人和社会贤达名流，有着本质的不同。这个贤人不是空具其名的绣花枕头，它必须立定足跟在修心炼己的坚实基础上，以修心为统帅，全面深刻地进行性命双修。真实不虚地再造性命。将再造性命作为自己终身的奋斗目标，终生不悔、至死不渝。在红尘安身立命而修炼出红尘之法，修证身中一番天地，与自然同证一炁。

　　再造性命对人而言是一项宏伟的、巨大的生命再造重塑工程，不是短期的世俗的急功近利行为，我们在理性上必须有足够的认识才能步入修真的高层和深层之中。修真人，就得先以贤人的标准修心炼己，再造性命。全面进行实践穷理识心、知命改命、悔过迁善，忏罪化因。本因内因外因整体把握，在本因上进行根本性的再造。以修心为统帅整体修改，以十善，四则，五德作为自己做人的准则。以玄门五戒八注意为去妄除欲，建立正觉正念的原则。一颗凡心日夜磨，在心中彻底清除十恶贪，嗔，痴，疑，慢，狂，僭，豫，急，蒙；随时随地注意止欲生悔，制止、抑制、调节喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，在心中掀起波澜，保持心地的清静、洁净。并且结合科学的炼功，动静结合以有为入无为，将身体场性炼至门开窗启（穴位），路通（经脉）库备（三丹田）精足、气满、神圆。修和炼高度地协调统一，以修带炼以炼促修，只有这样才能迅速地建立起正觉正念区，凝结成一心一意，无私无欲赴全真。

穷理识心。研究掌握实践上乘正道的太上法脉性命之学，首先必须做到“穷理识心”，在理论上如果不能透彻地知道“心”的理义和内涵，势必会在修炼中步入盲修瞎炼的歧途之中。不做到穷理识心，也就无法掌握和实践穷理尽性。在有关“心”的理论上，我们曾反复多次从不同角度进行论证，在此就不再重复赘述，只作一些提示。这些年来，吾发现真正掌握并且在“心田”中进行勤奋耕耘者不多，大多数人心田中荒草萋萋，道种佛苗被杂草荆棘所遮掩，阳光雨露无法透入其中，正觉正念始终难以生发成长。眼睛只盯着精、气、神、丹，只在炼上舍得下功夫，而不知道在心田中下功夫，如此盲炼也不知何日是个出期。

　　更有甚者，有的人的心田到目前还是一块尚未开垦的、龟裂的贫瘠土地，自己是个十足的懒汉二流子，只知道伸手向外乞讨，靠别人的施舍接济而过日子。病了想起了师父，上支香求拜，遇到难关了，想起了师父解难，点上香摆上一点水果，以小舍和蝇头小利哄骗师父相助。哄得一时算一时，骗得一次算一次。却不知神目如电，洞若观火，历历分明。将众师的大慈大悲视为可欺可骗，其实是在自欺自骗、自误光明，徒增业力而已。

　　许多人虽然进入玄门多年，却始终抱着一颗利己之心来对待上乘大法，一厢情愿地希图人欲与佛道兼得，将错误的智识人欲之心强加于无情的自然规律中，以至于业因难消、命运困厄、疾病缠身、功修徘徊难进。怨天怨天，却始终不知内求于心，不知在心田中下番真功夫实功夫，做点真学问。

　　有的人虽然知道修心是修真的关键，但是还只是停留在理性认识上，在书中寻路，字里觅径，舌头上耕耘。许多人虽然看起来荷锄挽犁，摆出了修心架势，但是还没有进入心田之中；有的人虽然立足于心田埂边，但是望着杂草丛生乱石横陈的景象，不知从何下手，忧虑不决、患得患失，磋砣光阴；有的人虽然深入心田之中劳作，也是百态纷呈。有的浅耕薄锄，有的胡耕乱耘，东一锄西一犁，不得要领。有的停停歇歇，一天打渔三天晒网，漫不经心。有的人遇难即退，遇痛呻吟。有的人良莠不辨，以假作真。有的人拔苗助长，白费心神。有的人守株待兔，等着天上掉大饼。如此种种，真是百样千心待修心。

　　许多人修炼多年，由于阴我顽劣、业因障程，尽管上下摸索，仍未摸着修心的门坎，只在法中寻觅究竟。有的好不容易摸到了门边，就是阳气不足无力推门而入，更不用说登堂入室。这种种种情况，都广泛地存在于我们修子中，必须引起真正修子的高度重视，对自己的修心状态进行严肃的剖析，找出原因，校准方向，加大力度，勤奋耕耘。否则不仅无法进行灵悟法的全面实践，更不可能进入修真的高层领域之中完成“成道”和“了道”的目标。

知命改命。知命，什么叫命？什么叫知命？许多人只知自己的出生年月日时，认为这就算是知命了；有的人根据四柱八字请人排推了一番，也认为算是知命了；有的人根据命理择吉而行、依流年运程趋吉避凶，也认为算是知命了。其实所有这些，都只是管中窥豹，只知其一，不知究竟。四柱是什么？八个字就是特定空间场和时间场的特殊记录，是特定环境气场的理数。其中由时间数值五行属性所构成的五行强弱、盛衰、相互制约关系，记录的是个体生命场的生、长、成、兴、旺、衰、败、坏、亡的气场强弱波形变化。所有这些都只是命的“果”，而不是“因”。真正的知命，是要在理性认识上探求自己的成因，探寻根本，应当知晓、明白自己为何而来，如何而至，为什么自己的一点灵光给自己书写的是这样的一个生命的剧本。这个糟糕的人生剧本演至现在，能不能修改，如何才能不仅仅是被动地充当蹩脚的演员，而能掌握这个剧本的修改权，并且彻底地全面地对自己的这本“人生剧本”进行修改。作为人来到人世间一趟，只有在心中在意念里对自己的人生剧本建立了正确的理性认识，并且从此坚持进行正确的修改完善，这才是真正的知命改命。

　　最近，社会上流传着一命二运三风水四姓名的说法，这些说法和宣传中存在着非常典型的宿命论和外求性，对人的精神心灵具有麻痹毒害作用，但是我们有些修子也舍本求末，趋之若鹜。这是极为错误和危险的现象，若不改正，很容易断送修真的前途。我们说：人的一生，应该是一心二命三运四环境五姓名。心是最根本的源动力，心无私无欲者，天敬地尊鬼神钦。这是最根本的内求法，只有抓住了这个根本修，才能惊天地泣鬼神，命改运兴，吉祥康泰。修真虽然注意整体把握再造性命中各项元素和内容，但是决不可舍本逐末。大家在未能正确认识修心炼己的重要性以及未能很好地进入修心实践之前，如果将大量精力时间花费在对道家五术的研究中不能自拔，那就是误入歧途而不觉，应当及时猛醒，才不至自误。

　　再造性命中的“性命”，心性的再造是根本性的再造。心、性、命三元素中，心是最根本的因素，一颗人心如果不能再造为道心佛心，修真终是水中捞月，画饼充饥。修子不可不知，不可不修，不可浅修薄修。道心佛心唯“一”，具体一点而言，只有二个字“无私”，实质上是一个“无”字。但是人心、欲心却是万般多样，变化多端，见空就钻，使人应接不暇。修心要抓纲，只有抓住修无私这二个字，才能驾驭人心的千变万化。

悔过迁善。我们修子中，许多人至今还未能自觉地、经常地运用《悔过迁善》之法，许多人并未真正将此法作为必修课进行修证，或者浅尝辄止，或者时松时紧。心中和大脑皮层记忆区内，仍然杂乱无章，良莠混淆，储存无序。陈垢未尽，新浊时生。身、口、意三业不断滋生，侵蚀心灵。扫尘乏力，止欲生悔疲软，自我放纵宽容，任由心阴邪识内五贼腐蚀心身。

　　大家要知道，玄中众师称赞吾玄灵，最推崇和评价最高的，就是这部《悔过迁善》无上大法，而并非单纯称赞其它众多的有为、无为妙法。这是因为修证佛道上乘，最根本的归依在于修心炼己，清静心灵，消除恶业，明白众生平等，上善归真。我们今天论修心炼己，要想建立正觉正念区，仍然必须善用、勤用悔过迁善法，彻底地经常地整理清理心区和脑区，依法将整个记忆区重新整理排序，存良去莠，立德清非。彻底扫除阴私欲心，扫五贼清六欲，腾出空间，让出位置，只有这样才能建立起良好的正觉正念正识区。并且要不断地、阶段性地进行这种整理清理强化。而且要随时注意止欲生悔，避免新尘象病毒一样进入其中污染心灵。运用悔过迁善法立足今生防微杜渐，常扫新尘。

　　悔过迁善，可以说是确保我们每个修子顺利完成贤人修阶段的重要方法，是我们迅速而真实地步入圣人修、至人修的重要法宝之一。舍弃这一修心炼意、清因消业的根本大法，正觉正念区的建立必然是水中捞月，终是梦幻浮云。建立正觉正念，离不开这一修心止欲，持正去非的方法。只有真正在心灵深处将这一方法化为生活工作的一份必然程序者，溶化在身心中构成心灵的一部分，而不仅仅是将它作为一种法来使用的人，才能称得上真正掌握了这一无上大法。如果我们还停留在想起来才使用一下之时，心与法处于分离状态，那么距离正觉正念的真正建立，必然还有一大段路程还需要我们跋涉完成。